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道教的 “丹功”与社会上流行的各种“养生功”有何异同?

  这里讲的道教“丹功”是针对内丹而言的,它与历史上和 当今社会流行的各种“养生功”从源流上看有着密切的关系; 从修炼方法上看有同有异;从修炼的目的上看存在着不同。社会上的包括道教内部的各种养生功法起源很早,在一些先 秦、两汉的典籍中就有记载,如《庄子•人间世》中的“心 斋”;《庄子•大宗师》中的“坐忘”;《三国志•华佗传》和 《后汉书•华佗传》的“五禽戏”等。

  早期的世人和一些方士练 习的主要是“气道”,如吐纳导引、服气炼气、辟谷胎息、守一 存思等;中后期由于受道教内丹理论和外丹烧炼思想的影响,由 “炼气”阶段提升到“炼神体道”层次上来。总之,社会上所行 的养生功法主要功用就是强身健体,通畅血脉,固精益智,益寿 延年。

  道教的“内丹”思想及修炼实践起源也很早,与先秦、两 汉、魏晋、南北朝的巫、方士、隐士、道士的实践活动有密切的 关系;一些教内、教外的养生功法和一些道教的早期典籍中就已 有内丹思想的雏形,如《周易参同契》、《黄庭经》、《上清大洞 真经》,特别是《周易参同契》被后世炼养家尊为“万古丹经 王”。

  道教内丹理论和实践的完全成熟是在北宋,其明显的标志 就是张伯端《悟真篇》的问世,而世俗社会流行的各种养生类 功法普遍盛行则是在明清乃至民国。道教徒修炼内丹的目的除了 强身健体、延年益寿、增长智慧外,更主要的还是对自身的解 脱,对人生的觉悟,也就是证道成真,而证道成真的社会意义在 于真正能够济世度人,普化群生。

  道教的丹功和社会的养生功都与道家思想如“老庄思想”、 “黄老思想”有关,都是在宇宙的最高法则即道的统率下发展而来的,这是从纵的方面看的;如果从横的方面看,内丹功在某种 意义和某些方面是养生功的理论实践基础和来源,同时养生功又 促进了内丹理论和实践的发展,二者属于本末的关系。

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