我在异世修儒道可以跳过的章

读到几句话说正好章节发错了索性分享一下 一般情况下我们是能够分清梦境和现实的。

但我们每次都能分清吗？哪怕就一次我们拿不准或感到迷惑那怎么才能坚信眼前的树木、狗狗、沙袋鼠等物质现实是真的呢？笛卡尔决定把一切他不能完全确定的事物都排除掉而他有可能疯了或在做梦的可能性无论有多小都意味着他无法全然相信感觉。

所以感觉到的东西一概都排除。

当你喜欢我做的事情时你就说“乖”当你不喜欢的时候你就说“别”就是这么回事。

“乖你的爪子的确已经抓到问题的核心了而且你刚刚的那个理论甚至连名字都有呢叫情绪主义（ emotivism）。

绪主义的拥护者认为每当我们做道德判断说一个行为对错、道与否时我们真正想说的同时实际上也是真正能出口的是我们是否支持该行为。

这样说出来的东西能让我们内心感到温暖舒适。

这种判断就类似于我们吃到了一块好吃馅。

伊壁鸠鲁派受到了昔勒尼派的影响却迥然不同。

幸福可能源于快乐但快乐本就是一件复杂的事绝不是毫无顺忌地放纵本能就能完全得到的。

对于伊壁鸠鲁来说快乐是唯一的善但他没有把快乐定义为积极的品质而是定义为没有痛苦的状态。

生活的目标并不是尽可能地塞进更多享乐主义的愉悦而是缓解压力与不适。

他所提倡的快乐是沉思、友爱、交流以及哲学的实践——与昔勒尼派纵欲狂欢风马牛不相及。

犬儒主义者不相信权力怀疑论者不相信知识。

我的另一个智慧偶像法国后结构主义者米歇尔?福柯说不管你在哪里看到权力都要上前抵制因为权力总是不平等的总是会被滥用的。

而且我认为我们应该打开怀疑论者的工具箱尽我们所能去测试有关知识的主张。

但这么做的最终结果并不是要拒绝所有权力和知识而是要让权力和知识保持诚实。

但我并不认为不存在真理这样的东西。

科学应当被审视而且应当使用科学工具来审视。

笛卡尔的激进怀疑论确实很富有挑战性。

他是为了表明几乎所有我们认为理所当然的事情其基础并不牢固而是像沼泽般柔软不可靠。

对于古代怀疑论者而言这就是他们想要达到的状态。

他们会说：干得好知识就是不可获得的所以好好享受没有知识的生活吧。

但笛卡尔的怀疑仅仅是开始而非结束。

他带着我们进入了怀疑的深渊现在他将带着我们向上爬进入确定知识的光明中。

他发现那片光明之地并非存在于不确定的感觉世界中存在于纯粹思考中。

我们可以怀疑一切却无法怀疑我们正在怀疑这件事。

怀疑就是思考即使你在思考一些不切实际的事那也是在思考。

思考无法独立存在：一定有个事物在思考而那个事物就是我。

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