民国宗师第三九四章 智慧

世间众生百相对智慧的理解各有不同。

在儒学占据正统之位的诸多朝代之中在高高在上的皇朝统治者的‘循序善诱’之下即便是一个大字不识的农夫也都认通‘万般皆下品、唯有读书高’这句话。

这也是后来所谓有文化就是有智慧这个理论的来源。

然在真正修身养心的智者心中知识和智慧却是截然不同的两回事。

智慧只依本心知识要攀外缘。

两者在古代间属近义词然却不知道如果无法保持本心即便所学知识再多恐怕也只能为恶为祸人间。

古人读书研经也好练拳习剑也罢始终都要围绕着道德、伦理或天地自然等大道精神为己心树立起一种坚定不移的信念如此才称得上智慧不离本心。

然而自从西学东渐之后原本被明、清两个朝代的帝王与理学官绅们联手扭曲的道德理念渐渐成为了落后挨打的借口…… 破除旧的秩序和扭曲的观念本没错但错得是矫枉过正将西方文明中披着文明外衣的丛林法则奉为了不可更改的真理这便是彻彻底底的失败。

然而尽管很多人看得明白可在整个世界都认同这种纯粹以利益至上的观念后他们往往便难有机会发出自己的声音。

如此一来不单中华民族真正宝贵的知识与精神被一同打入冷宫就连一些有关身心修行的方法也都渐渐受到了丛林法则的影响。

这种影响在此刻看起来或许是进步的然而却是以全面否定中华民族传承了千年的道德观与哲学理念为代价。

或许有人觉得这是一个有关功利与精神信念的论题然而也是无时无刻不在身边的现实问题。

就好比戒的武艺虽然几近通天然而因为他旅居西欧多年其本心上原本的缺点不单没有在黑拳的磨砺中变得圆满反而因为人性的丑陋碰撞变成了一种难以磨灭的缺陷。

这也是为何他的筋骨气血强大至此却依然无法感悟到所谓虚空真意的缘由。

这才是为何他会同意杨猛的差遣不远千里地奔赴京城的理由。

有的时候功夫越大往往我执便越重。

旁人视他为仙为佛然而在他失去本心指引的内心中却将这种敬畏视为理所当然不单没有通过见众生感悟到天地正道反而因为自身超凡脱俗愈发看不起那些功夫不如自己的人甚至在很多时候将之视为所谓的蝼蚁。

杨猛看破了这一点所以他希望能通过京城一行让‘戒’看破这一点。

因为他来自后世所以他的思想上反而没有‘戒’这种近似于佛门所谓的知见障碍。

也正是因为杨猛的灵魂来自后世所以他才明白即便是一个大字不识的庄稼汉子或是一点拳脚功夫都不懂的书生都可能因为天生心性的纯朴做出一些惊天动地的智慧善举让那些所谓的专家和大师们无地自容。

这也是为何后世好莱坞总会在所谓某某大片之中宣扬小人物成就英雄的缘故。

一来是因为屌丝逆袭的桥段才是普通人喜闻乐见的事情而来也是因为他们从弱肉强食的丛林法则中吸取到了教训渐渐体会到了宗教中所谓真正的智慧或者说是力量到底代表了什么。

智慧可以成就力量而没有了道德约束的物欲却可以反过来消磨智慧使得人们丧失信仰。

就好比后世中国辽宁海城的大悲寺僧团在举世将‘金钱至上’奉为真理的红尘中开始以佛门律宗的信念重新唤醒人们对道德的渴望。

他们没有少林寺俯瞰众生的沙门武功来为宗门护法更没有吃用不尽的锦衣玉食和豪车奢华然而在他们日中一食持捉金钱律的修行之中却透露出世人难以理解却又时刻渴望的大智慧与大定力。

‘戒’在武道修行方面有着常人无法揣摩的大毅力与大智慧然而他的心性中却缺少了‘空’的大定力与杨猛所拥有的所谓赤子之心。

所以即便他的筋骨气血都要强过两者可他却因为无法看破本心仍然做不到生生不息这一步。

所以即便他心里很清楚此去中华武士会只是杨猛减少袁世凯对中华武士会猜忌之心的举措可当他看到闻风而来的马凤图和叶云表时不免又在爱才之余起了一丝的争胜嗔怒之心。

事实上叶云表还曾从杨猛口中知道他这位‘半仙’之人然而当‘戒’手持人头就这么摆明车马来中华武士会踢馆的当口他仍然无法冷静地看待两者间的差距。

所谓当局者迷何况是对于武人来说胜过性命的名声。

这是无法失去的名声也是中华武士会成立的本钱。

中华武士会虽然是由李瑞东及李存义牵头创办可具体事务的实施执行及组织行事的却是叶云表和马凤图两位同盟会燕京支部的负责人。

事实上两者也恰恰正是中华武士会首任的会长和副会长。

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