民国宗师第六四二章 土佐自独行

土佐一词来自于古代日本的神话传说被称作“土佐国建依别”。

土佐此地可谓是人杰地灵自日本的倒幕运动开始便有山内容堂、后藤象二郎等为先驱后来又涌现出了坂本龙马和中冈慎太郎等众多有志之士。

明治维新以后板垣退助、片冈健吉等又掀起了自由民权运动主张“自由从土佐山间开始”为后来组建日本国会打下了深厚的政治基础。

在这种氛围之下土佐的政治和社会环境其实比东京更为融洽而这里的商业、农业和体育发展也超过了其他同等级的地域。

“闻名不如见面曾经的土佐国如今愈发繁华了……” 中山博道一个人走在土佐的商业街区因为重伤未愈如今的他也没有将佩刀带在身上看起来就如同一个普通的日本中年男人毫无剑道大圣的气度和风范。

事实上中山博道如今的身体正处于生死之间的一个微妙平衡多一分则暴毙当场少一分则借肉身生生不息一点点恢复生命的本源。

这种状态十分奇妙有如阴阳互化循环不息恰似昼夜交替既让中山博道有如废人可能一次发劲出剑就打破体内阴阳平衡暴毙当场又让他在这种生死难料的境界下感悟到更微妙的剑道至理…… 所以哪怕他现在手无缚鸡之力可对剑道的求索之心却是前所未有的炽热。

这才是中山博道与生俱来的天赋秉性也是身为武痴难以磨灭的最强意志…… “杨猛我应该感谢你没有将我当场打死否则我也体悟不到真正的生生不息只差一线便可打破平衡迈入见神不坏……” 中山博道今年不过四十岁按照无间弥陀和佐佐木的虚空武圣论他在打破虚空身体回返先天之后只要按部就班的体悟和修行同样有肉身成圣的机会。

然而与杨猛那一战却让他差点中途夭折在成圣路上。

然而命运有时候就是这么奇妙能够在壮年成圣其气运和名声虽然都不如杨猛但在日本却已是领袖群伦在安心等死的关口就有仙谷派来佐佐木为挽回他这个壮年剑圣带来了仙谷圣药…… 没有这种武门圣地的大药中山博道想进入这种生死双全的状态都是奢望。

气运一说最难解释哪怕是杨猛内心也越来越觉得这世上的神秘之说确实是科学难以解释的。

“希望这一次能够有新的收获吧……” 中山博道迈步走在雪地上心里却是火热尽管肉身难以发劲但这段时间的日夜冥想却让他对心灵之力有了长足的进步。

他的心中一直有一种直觉只要自己能熬过这次大破大立就会冲过破虚之后的平衡期踏上心外真空一层…… 当然若是熬不过去甚至向后退一步便如现在这般如履薄冰一旦不小心与人发生激斗便可能气血彻底枯竭神仙难救…… 所以在这种微妙的时候他选择秘密的独自出行悄然的前来土佐国…… 一来是为了将细川小湾随身的佩刀哪怕如今变成断了四五节的断刃送回来亲自交给细川义昌的手上将这把断刀当做遗骸进行无尸体的洗骨葬仪式让细川小湾的灵魂借以安息或成佛…… 当日的中山博道因为被杨猛重伤根本无力在逃亡时还带上细川小湾的尸体故而只能将他被斩断的佩刀收起任由他的尸体随着星矢号沉入水底。

作为细川义昌的侄子加养子按照日本人的继承传统属于这位大剑豪的正式继承人那么这种继承人的死亡便意味着一个门派的巨大变动甚至可以说是动荡…… 第二个目的中山博道想趁着自己无人问津的空档期正式的拜入细川义昌的门下跟随他系统的学习居合之道这门实战剑术。

整个日本武术界如今都已知道中山博道被华国的神猴重伤只等时间一到便会如暗刃剑圣一般暴毙当场 却没有人知道在仙谷圣药的治疗下他如今虽然伤重难愈仍是生死难料但只要悉心调理暂时已没了生命的危险。

中山博道走在土佐的官道上看着往来的车辆还有行人身上和脸上都挂着一丝喜悦…… “时间过得好快一转眼就要新年了啊！” 中山博道感慨了一句随后再次踏着雪地踯躅前行…… 此时的日本新年已从原本的农历正月初一改到了阳历的1月1日。

这个改变是从明治6年即1873年开始采用格里高利历也就是现代人所用的西方公历。

不过在一些偏远的山区和农村仍然会保留着农历新年的旧习不过也渐渐改‘正月’称为‘旧正月’。

日本在明治维新之前的千百年来一直深受中国儒家文化的影响在旧正月的时候也有包括了祭祖、门松装饰、吃杂煮、镜饼、初诣参拜神社的习俗等。

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