民国宗师第七四五章 试问禅关 海纳百川

“试问禅关参求无数往往到头虚老。

磨砖作镜积雪为粮迷了几多年少？ 毛吞大海芥纳须弥金色头陀微笑。

悟时超十地三成凝滞了四生六道……” 《西游释厄传》第八回如来佛祖唤聚诸佛开设“盂兰盆会”这首《苏武慢.试问禅关》便在开篇其取自元彭致中编集《鸣鹤馀音》底本出处《正统道藏》作者冯尊师。

这首词可谓引经据典以道释儒家着名典故和禅宗公案为例暗喻盲目修行终将虚度光阴呼应了禅宗“破除虚妄”的主题。

在南禅五派七宗的眼中杨猛如今一身功夫虽是天下无敌可在禅宗佛学上的修行单凭那一件木棉袈裟即便得承衣钵明心见性其成就也远远无法与禅宗五大宗匠相比。

更不要说五大宗匠之后又出了马祖道一这等与六祖慧能并称禅宗二祖的在世佛陀。

毕竟杨猛的天资再高也难以超越当年的永嘉玄觉达到‘一宿觉’的地步。

所谓‘一宿觉’便是禅诗鼻祖永嘉玄觉早年曾精研天台止观后参访曹溪初见六祖慧能师徒二人便以禅锋互答即悟留宿一夜后明心见性得了禅宗顿悟不二法门返回浙江世称“一宿觉”。

永嘉玄觉虽创永嘉禅但其未独立成宗而是将他的禅法融入了天台宗、临济宗和曹洞宗的修行体系在明心见性后着有《证道歌》广传于世其中便有“梦中明明有六趣觉后空空无大千”这等禅诗绝唱。

无论是从马祖道一传下来的洪州禅还是后面衍生的临济宗、曹洞宗及天台宗他们对杨猛的不满都已日久…… 能够在禅法上有所成就无一不是直指人心的绝顶聪明之辈他们怎么会看不出所谓杨猛隔代传承的‘七祖’之名是在有心之人的捧杀之下故意造出的舆论。

可又有谁规定禅宗的大师就没有一丝贪嗔痴念？不会扶龙乘风借势观火？ 事实上徐树铮能布下这阳谋没有临济宗主动入局甚至可以说是穿针引线别说他一个皖系军头的谋主便是袁世凯亲自说法恐怕也未必能请动南禅五派七宗诸多武圣出手。

而临济宗之所以要主动入局其中缘由颇为复杂。

袁世凯上台之后北洋政府便颁布了《寺庙管理暂行规则》佛教界面临着庙产危机临济宗法脉法主禅宗泰斗临济演彻大师一边积极组织庙产兴学运动一边不得不向民国政府妥协为了保护庙产替袁在佛教界张目。

南禅虽说有五派七宗可真正传承至今的除了临济宗、曹洞宗和云门宗其他宗脉法嗣几近断绝或是干脆便彻底融入了其他法脉之中。

而在北宋时期曾盛极一时的黄龙派和杨岐派其实也是临济宗的分支这便使得如今的临济宗是唯一涵盖了全部七宗的活流派在其下分支遍布中、日、韩乃至整个东亚。

更何况临济演彻的身上可是承嗣了临济宗第四十三世法脉、兼修曹洞宗和沩仰宗。

如此一来于公临济演彻为南禅道统之名也要对杨猛发动道争以天下禅宗视听；于私身为禅宗泰斗临济演彻距离禅宗法主之位只差了那一件衣钵至宝木棉袈裟…… 故而临济演彻不得不南下洪州（南昌）以临济宗法脉禅主之名通过洪州禅派的名义召开了南禅法会并邀请五派七宗隐世不出的武圣出山誓要将禅宗至宝请回南禅关键是此战胜者还可得当政的袁世凯敕封。

无论杨猛如何看不上袁世凯可他才是这个民国第一人换做前朝那也是九州共主之位。

菏泽神会得了唐肃宗李亨敕封为禅宗七祖才确定了南禅一脉的禅宗正统地位。

南阳慧忠也是做了唐朝三代帝师才真正调和顿、渐之争消弭南北两大禅教的对立情绪。

临济演彻若是能得袁世凯敕封为禅宗法主即便在佛学禅理的造诣上达不到禅宗二祖甚至五大宗匠的高度可在后世禅林的记载中称他一句‘冀州大士’绝不为过。

所以临济演彻与杨猛之间的矛盾无论从任何角度来看都是无法调和的无关正邪胜负而是涉及到法脉传承以及宗派道统的大事。

五派七宗法嗣虽传承艰难可那只是禅理佛学而其中一些隐脉的武圣从晚清至今也不过一二年而已这等历经两朝的禅林迭宿难道就不想成就菩萨大士果位？ 临济演彻南下之前袁世凯便承诺过禅宗竟然曾有过‘并州二大士’和‘洪州三大士’如今出个冀州三五大士自然也是合情合理之事。

一面是修行一生也未必可证得的菩萨果位一面是素不相识的对立之人谁会只因一件木棉袈裟就甘愿奉杨猛这般武夫出身之人为当今禅宗法主？ 所以徐树铮的阳谋布局在临济演彻的穿针引线之下可谓是水到渠成甚至为了让五派七宗减轻顾虑只需他们拦在去湖北的必经之路上便可将杨猛一举成擒换做任何一人都必然会尝试一番。

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