左传游记第21章 野采山珍宝桓公第三年

野采作为一项传统的活动似乎从古至今其形式与内涵都没有太大的变化。

古代与现代大抵都会对这项活动赋予不同的含义。

而这一层或者是多层“含义”也会因节日与季节的变化所转变。

比如在古代的“二月二”、“花朝节”等一系列节日其实都有这项活动。

而且这种活动也在漫长的历史长河中演化出了其他种类的节日习俗。

诸如赏花、斗百草、挑菜等其实都有与之类似的特点。

不同的民族也会因为其民族本身的信仰再结合实际情况将其赋予不同的“内涵”。

一部分是与山川日月、花草鸟兽乃至是四时季节联系在一起成为独特的节日风格的一部分。

而另一部分则是带有对有着重大贡献的先人与民族英雄的怀念以此来实现纪念与传承意义。

古人其实就是这种情况。

他们会更多的将这项活动与节日联系在一起在搭配上神话故事以及相关的史实形成不同内蕴的“特色文化”。

而现代人呢相对于此则是更多了一丝“自由”与“洒脱”。

同时增长见识丰富知识寓教于乐。

野采这项活动也在跟随时代的不断发展变化功能也在不断丰富。

对于野采这项活动古人也是写了不少首古诗的描绘其场景的。

就比如陆游的 “翠蔓扶疏采撷忙麹生系出古淮阳。

” 而《诗经》之中所表述的“采采芣苢薄言采之。

”这句诗其中描绘人们争相采摘芣苢的场景也可以被看作是野采。

除此之外像杜甫的以及其他历朝历代的诗人、文人及学者。

他们的作品里或多或少都提及了有关“野采”这一概念。

并且他们还运用了诸多的描写手法生动形象的描绘了活动场景。

古人那高雅的情操、高尚的品德以及淳朴的智慧让我们都不得不大为赞叹。

而关于野采的位置与地点古人不像现代人那般“笼统”也“一概而论”。

他们不但不会笼统的一概而论。

而且在实际上他们会根据不同的标准不同的门类进行不同的划分的。

就比如地形古代在进行野采的时候往往会记录他所经过的那片地方的地形、气候、甚至是动植物还有人文风貌。

其中具有代表性的便是南北朝郦道元的《水经》、明代徐霞客的《徐霞客游记》以及其他一系列中外大家的游记着作。

至于野采对象其内容也在根据时代的不断发展而不断扩大。

最初像屈原这样的着名爱国诗人大部分都会出门野采各种中药香草。

如《离骚》中出现的十八种香草：江蓠、芷、兰、莽、椒、菌、桂、蕙、茝、荃、留荑、揭车、杜衡、菊、薜荔、胡绳、芰、荷、芙蓉。

在他的另一部作品《九歌》中也记载有十六种香草杜若、辛夷、蘼芜、女萝、芭、芷、兰、椒、桂、蕙、荪、杜衡、菊、薜荔、荷、药、芙蓉。

至于后来经过了很长一段时间野采的对象才从中草药逐渐转变为野菜、其他动植物甚至是在外国观念传入后制作标本所需要的原料。

以至于后来其纪念性意义就远大于它的实际性意义了。

王嘉作为一个现代人当他在梦中回到这一代大师左丘明所在的春秋战国时期的时候。

他所要做的第一件事情。

除了查阅并了解当时文化典籍的具体内容外更多的则是将他那个时代的活动与这个时代类似的活动进行对比。

正巧不巧就在他计算着日子准备好与他的老师左丘明还有他的那几位师哥师姐商量野采的事情时。

就在明日老师左丘明见天气尚佳便决定要带着他和他的那几个师哥师姐明日一同去就近处的山林中野采。

这可把他高兴坏了… 以至于就在出发前的前一天他就与他的那几位师哥师姐聊上有关野采的话题。

“师哥师姐你说明日是什么日子啊？” “咱们老师左丘明丘明先生居然会带咱们去野采？” “难道说…是有什么节日的吗？” “那…师弟我可很是期待啊…” 显然王嘉这个“现代”小子对古代的知识并没有全面学习了解透彻。

所以也不难看出他会对即将到来的“野采”活动侥有兴趣。

而他的师哥师姐们见他如此样子虽说有些惊讶。

但是出于他刚来到左丘明丘明先生座下当学生弟子不久。

他们在互相商量了一下后… 不多时便向他说起了缘由。

“王嘉师弟…” “你…难道不知道明日就是咱们鲁国例行祭祀之礼的日子吗？” “在这一天咱们除了行祭拜天地之事外。

” “这‘野采’之活动也就显得十分重要了。

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