左传游记第26章 暗访刑狱司桓公第八年

刑狱在古代律法体系之中是十分重要且关键的组成部分。

在那个科技相对不发达的年代古今中外无疑都是通过此种方式向外界宣扬其“严肃性”与“公正性”从而树立相对的“权威”维护统治阶级的利益与尊严。

虽然在不同的时期刑狱的主要目的和主要形式都有略微的变化。

但是其本质都是为了维护统治阶级统治之下的某种“秩序”从而更好的配合其他国家上层建筑与机构打造出相对“完美”且符合当时时代的统治“模式”与统治“架构”。

所以说无论是古代还是现代其实…除了军队与法庭这类上层建筑与机构监狱与刑罚无疑就是维持上层建筑“统治”的最关键“核心”与最主要部分。

其在漫长与悠久的历史之中不断的与律法相“磨合”从而依据不同的历史时期为不同的上层建筑所服务为律法在不同领域的严格规范与规定起到一定的强制力执行的作用。

而所谓的“上层建筑”实际上在漫长且悠久历史的“长河”其“主体”都在不断的发生变化。

以前是为部落然后是封建统治阶级内部进行服务。

之后其“上层建筑”的主体便变成了资产阶级与广大人民群众的无产阶级。

在未来其本质与主体仍然会在悠悠的历史长河之中不断发展变化。

然而至于私人与大众部分与主体古往今来其实刑狱诸事的“服务面”是相当广阔的。

只不过现在刑狱体系在经过历史长河的“洗礼”后也早由原先的单一性、区域性、破碎性转而走向了整体性、系统性、公正性等特征。

并且在此之后它们还在根据时代特征不断的进行调整与发展。

话又说回来古今中外其实在刑狱的诞生和发展史都有着十分丰富且有趣的故事。

泱泱华夏在当今世界的历史体系中无疑是有最为悠久的历史的文明之一。

然而关于其刑狱诸事的发展其实都有十分古老且悠久的历史故事。

早在夏王朝之前在尧舜禹统治时期的部落时期。

在那时伟大的先民们通过自己的不懈努力完成了一个个足以“震古烁今”的历史成就。

然而由于地区间战争和冲突不断大大小小的部落之间也没有形成绝对的统一。

再加上那时期的信仰和图腾以及神话传说故事相对众多。

所以为了能够更好统治被征服地区的军队和百姓。

一些较大的部落便开启了律法研究的首次尝试。

同时它们还在无意之中创造了牢房与狱所等关押身有罪过且等待惩罚的“罪人”的场所。

至于其刑罚其实也是在其实践过程中的产物之一。

到了后来夏朝时期就有了相对成熟的刑律蓝本。

与此同时监狱等一系列刑罚机构也都悄然建立了起来并为后世华夏五千年的形成与发展史奠定基础。

当然啦在原始社会、奴隶社会、封建社会等意识形态的不断演进的过程中刑罚也是有了相对较大的发展的。

一系列残酷的刑罚出于不同的目的也在漫长的历史长河中画上了“浓墨重彩”的一笔。

只不过出于人道主义与道德这些残酷的刑罚只有极小的部分在漫长的历史“旅途”逐步发展变化与时代相适应用于处决一些罪大恶极且恶贯满盈的罪犯。

而其他绝大多数实际上都已经“消逝”、“埋没”在了这历史的长河之中了。

与此同时伴随着儒学的发展以及本土的道教与外来佛教及诸如基督教与伊斯兰教的传入乃至是相互糅合甚至是相互发展。

有关刑狱方面的认识实际上都开始由原先的残酷刑罚转而向道德教化的方面发展。

并且在刑罚与刑律的运用中也开始更加注重现实与情境礼法结合、礼法并重以确保刑罚能够有效实施做到有的放矢。

至于在古代打击冤假错案还无辜者清白的历史之中也曾经出现过包拯、海瑞、宋慈以及其他一系列的名人大家。

他们所着的书籍以及与之相关的一系列的伟大事迹都为后世留下了一笔宝贵的“财富”同时也让后人有了学习、借鉴以及参赛意义。

与之相关的古代着作也是有许许多多的。

就比如唐代的刑法书《唐律疏义》首次便将“礼法结合”的概念与定义表现了出来。

《大唐开元礼》、《周礼》、《大明律》、《大学》、《中庸》等着作也是在礼法观念方面有着独到见解的名篇佳作。

或许先人将礼法结合恩威并施教化为主、刑罚为辅的治理经验的探索与尝试。

也在很大程度上为今人的探索铺好了路子。

而今人呢也在此基础上不断根据历史与时代的需求探索出新的治理模式与方法。

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