“兴之所到不妨呕出惊人心故不然也须随场作戏。
”此语道破创作天地中一对精妙的辩证——灵感喷涌时的真心倾吐与无灵感时的技艺扮演。
真正的创作生命恰在“呕出人心”的赤诚与“随场作戏”的应变间流动不息。
这非但不是对艺术真诚性的背离反而揭示了一条更为完整的创造之道:既需等待那如神赐般的兴会时刻也需锤炼那随时可用的专业能力。
“兴之所到不妨呕出惊人心”是对创作中灵感价值的极致肯定。
“兴”是那种不期而至的创作冲动是主体与客体突然接通时的精神亢奋状态。
当此之时创作者当如李贺“呕出心乃已尔”任由内在积累喷薄而出不加修饰不避惊俗。
李白“兴酣落笔摇五岳诗成笑傲凌沧洲”的磅礴苏轼“如万斛泉源不择地而出”的畅达皆为此境。
这种创作状态的最大特质是“真”——真情实感的自然流露是创作者全部生命经验的瞬间凝聚。
没有这份敢于“呕出人心”的勇气艺术便失去了最能打动人心的力量。
然而灵感的到来往往是难以捉摸的它并不会像我们所期望的那样随时随地都能出现。
当我们的兴致和灵感没有被激发时我们仍然需要去“随场作戏”。
这里所说的“随场作戏”并不是指虚假或不真实而是强调专业技艺的重要性以及“戏”本身所具有的创造性。
“随场作戏”需要的是通过长期训练所获得的扎实功底。
就像诗人对格律的熟练掌握使得他们能够在即兴赋诗时游刃有余;琴家对指法的精通使他们能够在听到音乐时立刻翩翩起舞;画家心中对山水的深刻理解让他们能够在挥毫泼墨时迅速勾勒出一幅精美的画作。
这里的“戏”并非虚伪的做作而是一种高度专业化的即兴创造能力。
它是在经过长时间的磨砺和积累后达到的一种“从心所欲不逾矩”的化境。
例如京剧大师梅兰芳他在平日里经过了千百次的反复锤炼才能够在舞台上如此自如地“随场作戏”。
他的每一个身段、每一个眼神都恰到好处没有丝毫的生硬和做作。
这种“戏”的本质其实是用技艺的确定性来应对灵感的不确定性。
当我们拥有了足够的专业技艺时即使在灵感缺失的情况下我们也能够凭借着扎实的基本功去完成一场精彩的表演。
从更深层次来观察“呕出人心”和“随场作戏”这两者之间并非是相互割裂、彼此对立的关系而是相辅相成、缺一不可的创作双翼。
如果缺乏“呕出人心”所带来的深度那么“随场作戏”很容易就会流于表面陷入浅薄的形式主义。
因为只有当创作者真正用心去感受、去体会将自己的情感和思考融入到作品中时才能赋予作品以灵魂和深度使其不仅仅是一种表面的表演或形式上的创作。
反之如果没有经过“随场作戏”的训练“呕出人心”可能会因为过于粗糙和直白的宣泄而失去其应有的艺术价值。
“随场作戏”需要创作者具备一定的技巧和经验能够根据不同的情境和受众进行灵活的调整和表现这样才能使“呕出人心”的情感和思想以更加恰当、精妙的方式呈现出来。
真正的大家能够在“呕出人心”和“随场作戏”之间自由穿梭、游刃有余。
就像杜甫他“为人性僻耽佳句语不惊人死不休”展现出对诗歌创作的执着和精益求精的态度这是“呕心”的体现;而他“读书破万卷下笔如有神”则表明他通过广泛的阅读和积累掌握了丰富的知识和技巧为“作戏”奠定了坚实的基础。
再看曹雪芹写《红楼梦》他“字字看来皆是血十年辛苦不寻常”这不仅是他对作品投入的心血和真情实感的体现更是他将血泪真情与精湛技艺高度统一的结果。
在创作过程中他既要“呕出人心”将自己对人性、社会等诸多方面的深刻洞察和感悟融入其中又要通过“随场作戏”的手法将这些内容以细腻、生动的方式展现出来使读者能够产生强烈的共鸣和感受。
在当今社会创作变得尤为重要我们更应该重新审视这一教训。
在这个时代要么人们推崇毫无修饰的“真实流露”要么沉迷于空洞的技术炫技而我们更需要这种全面而完整的创作观念。
随着网络时代的到来每个人都有机会表达自己的观点和情感。
然而这种“真实流露”往往过于简单和直接缺乏“随场作戏”的技艺锤炼导致作品显得粗糙和缺乏深度。
人们很容易“呕出人心”但却难以将其转化为具有艺术价值的作品。
与此同时在专业领域中过度强调形式技巧也成为一个问题。
创作者们常常过于注重技术层面的表现而忽略了作品背后的真诚和情感力量。
这样的作品虽然在技巧上可能十分精湛但却失去了“惊人心”的魅力无法真正打动观众或读者。
因此建立一个健康的创作生态至关重要。
我们既需要保护那份直抒胸臆的勇气让创作者能够真实地表达自己的内心世界又需要尊重专业技艺的价值通过不断的学习和实践来提升创作水平。
只有这样我们才能在创作中找到平衡创作出既有深度又有感染力的优秀作品。
“兴之所到不妨呕出惊人心故不然也须随场作戏。
”这句古训照亮了创作之道的完整图景:最好的作品总是诞生在激情与技艺的交汇处是心灵的温度与专业的高度共同作用的产物。
当我们既能守护内心那份敢于“呕出”的真诚又能练就“随场作戏”的能耐我们便真正走在了创造的大道上。
在这条道路上每一次“兴之所到”的惊喜与每一次“随场作戏”的从容都是对创造者最好的奖赏。
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